Кавказ ислам знакомства кабарда

кавказ ислам знакомства кабарда

ляет роли ислама в период Кавказской войны и шариатского движения в .. исяамизации кабардинцев, начиная с периода вероятного знакомства. Найди новых друзей в городе Нальчик уже сегодня! Знакомства без регистрации для серьезных отношений и создания семьи. Для Северного Кавказа эта проблема прослеживается с первой половины Особенности процесса исламского возрождения в Кабардино-Балкарии в . При этом важно отметить, что, несмотря на поверхностное знакомство с.

Прасолова15 наряду с упомянутыми выше исследованиями Ж. Калмыкова способствовали определению роли ислама и места мусульманского духовенства в российской административной системе во второй половине XIX - начале XX века. О мусульманском просветительском движении и создании системы религиозного образования в начале XX века писали З.

Следует отметить, что изыскания З. Налоева, посвященные влиянию мусульманского Востока на культуру адыгов, были для своего времени довольно смелыми. Период революционных событий года и гражданской войны на Тереке освещается в трудах P.

Катхановым в поддержку советской власти, характеризует его как исламское. Специальных работ, посвященных истории ислама в советский период, кроме упомянутого выше раздела монографии Н. Однако для нас были ценными результаты подобных исследований по России в целом, которые провели М.

Отдельные же эпизоды данной проблемы изучены местными авторами. Мамсиров рассматривает советскую конфессиональную политику и проблемы мусульманского образования на Северном Кавказе в е годы XX 19 века.

Репрессии мусульманских священнослужителей в конце 20 - начале х годов XX века освещались С.

кавказ ислам знакомства кабарда

Многие современные аспекты исследуемой проблемы освещены в 01 работах известного исламоведа-эксперта А. Анализ и суждения А. Малашенко отличаются верифицированностью и репрезентативностью. Существенную теоретическую и методологическую помощь в осмыслении проблемы исламского радикализма оказали также работы А.

При исследовании исторических особенностей взаимодействия национального и религиозного компонентов этнокультуры кабардинцев мы обращались к работам М. В работе над диссертацией нами использовались отдельные высказывания адыгских общественных деятелей Ш.

Кешева24, а также современных отечественных исследователей Т. Особо следует отметить, что в аппарате уполномоченного СДР по КБР был сосредоточен богатейший материал по состоянию и динамике религиозной жизни и государственно-религиозным отношениям в республике. Сюда входят данные о количестве религиозных организаций, мечетей, сведения о служителях культа, регистрационной политике СДР, заявления и ходатайства верующих, инструктивные письма, ежегодные информационно-аналитические справки и отчеты, направляемые республиканскому и союзному руководству.

кавказ ислам знакомства кабарда

Общие тенденции и региональные особенности осуществления советской государственной религиозной политики прослеживаются в материалах Совета по делам религий при Совете Министров СССР, хранящихся в ф. Ценные сведения по теме исследования содержатся также в документах партийных и советских органов власти, отложившихся в фондах ЦДНИ КБР. В частности, нами использованы: Эти материалы позволяют конкретизировать как состояние и формы выражения религиозности кабардинцев в различные периоды советской истории, так и практические механизмы административной секуляризации общества.

Эти материалы позволяют более полно представить состояние ислама в Кабарде в первой половине XIX. В работе также использованы материалы ф.

Сайт знакомств для мусульман | Никях по Сунне

Ряд документов извлечен из опубликованных сборников: Источниковую базу дополнили материалы, собранные автором в составе этнографической экспедиции по Кабардино-Балкарской Республике, проведенной в гг. Важными источниками информации стали также материалы текущей российской, региональной и республиканской периодической печати, сети Интернет.

Методология исследования основана на принципах диалектики и историзма, объективности, преемственности и системности научного анализа.

faiflubinen.tk Мусульманские знакомства. Никях

В работе использованы проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, ретроспективный и другие методы исторического анализа. Научная новизна исследования заключается в следующем: Анализ исторических, этнологических, культурологических, социологических, лингвистических данных позволил в основу нашего исследования положить совершенно иной концептуальный подход, заключающийся в видении ислама в качестве одного из базовых составляющих социокультурной системы и идентичностей исследуемого этноса.

Такая позиция существенно повлияла на характер и результаты самого исследовательского процесса; - по сравнению с исследованиями государственно-религиозных отношений в советский период, в том числе и по другим регионам, значительно расширена документальная база, позволившая более полно рассмотреть способы и механизмы насильственной секуляризации общества; - впервые в отечественной историографии в формате диссертационного исследования в историко-этнологическом ключе ставится и рассматривается проблема соотношения национального и религиозного в этнической культуре кабардинцев; - в работах, посвященных отдельным аспектам исследуемой проблемы, практически отсутствуют полемические сюжеты.

Автор счёл необходимым высказать свою точку зрения по ряду положений, встречающихся в исторической литературе, а также по вопросам, вызывающим современные общественные дискуссии; - в диссертационном исследовании в научный оборот вводится большое количество неопубликованных ранее архивных документов и полевых этнологических материалов.

Теоретическая и практическая значимость. В результате проведенного исследования сформулирован ряд теоретических положений, которые могут способствовать дальнейшим изысканиям в данной области.

Работа позволяет более полно воссоздать историю функционирования ислама у кабардинцев в XX - начале XXI века. Её результаты могут быть использованы при написании обобщающих трудов по истории Кабардино-Балкарии, истории Северного Кавказа, учебников и учебных пособий, специальных лекционных курсов.

Проведенный анализ государственно-конфессиональных отношений, в том числе и на современном этапе, позволит скорректировать государственную религиозную политику на республиканском и федеральном уровнях с прогнозированием её возможных последствий. Выводы, сделанные в исследовании относительно истоков внутримусульманского раскола и радикализации молодежного исламского движения, могут помочь наладить диалогичные отношения между сторонами, находящимися сегодня в оппозиции друг к другу, что в конечном итоге позитивно скажется на стабилизации религиозной обстановки в республике.

кавказ ислам знакомства кабарда

Положения, выносимые на защиту: Вовлечение адыгов в исламское пространство происходило на протяжении ряда веков, начиная с периода Золотой Орды. В начале XIX. После завоевания Кабарды дальнейшее развитие ее духовной культуры проходило в рамках и под воздействием российской административно-политической системы. В начале XX. На глубоком синтезе исламских и традиционных духовных ценностей выросла национальная интеллигенция. Принадлежность к исламу являлась составной частью этнического самосознания кабардинцев.

Национально-культурное развитие конструировалось в контексте исламской цивилизации. Однако с Октябрьской революцией Россия вступила в новую фазу социально-политического развития. После физического уничтожения в х гг. Под давлением атеистической пропаганды и жесткого администрирования религиозных вопросов, пропал социальный спрос к теологической стороне ислама. Ислам ушел в свадебную и похоронно-поминальную обрядность и, смешиваясь с национальными традициями, репродуцировался в новом качестве.

В период Великой Отечественной войны наблюдалось некоторое потепление отношения государства к религии, но с конца х годов вновь начал доминировать административный метод секуляризации общества.

С х годов наблюдается даже расширение запретительных мер и нарастание антирелигиозной пропаганды. Верующие вынуждены были прибегнуть к методам социальной мимикрии. В результате - резко снизилось богословское содержание исламской практики, религиозность кабардинцев была сведена до минимума, мусульманская обрядность сильно деформировалась. Антирелигиозная деятельность советского государства вышла за рамки собственно атеизации.

С убыванием религиозности в советской действительности стали менее заметными и показатели этнической идентификации кабардинцев. Одним из результатов демократических процессов конца 80 - начала х гг. Начался процесс исламского возрождения, который выразился в создании духовного центра, массовой регистрации мусульманских общин, строительстве новых мечетей, формировании системы религиозного образования, восстановлении исламских традиций в семейной и похоронно-поминальной обрядности, сформировалась новая система государственно-конфессиональных отношений.

Наряду с бесспорными достижениями исламского возрождения выявились и его внутренние проблемы, главные из которых — внутримусульманский раскол, политизация ислама и актуализация проблемы как исламского, так и антиисламского экстремизма. В октябре г.

Знакомства в Нальчике, онлайн сайт знакомств города и области

В настоящее время проблема исламского радикализма в республике находится в латентной фазе развития. После событий октября г. Нальчике стала наблюдаться устойчивая тенденция противопоставления национальных традиций кабардинцев исламским.

Неадекватное историческим реалиям освещение роли ислама в истории и культуре кабардинцев дезориентирует общественное сознание, ущемляет религиозные и национальные чувства верующих и может иметь далеко идущие негативные последствия. Отдельные главы, вошедшие в диссертационное исследование, обсуждены в отделе истории Института гуманитарных исследований Правительства КБР и Кабардино-Балкарского научного центра РАН, сама работа - на расширенном заседании кафедры отечественной истории Кабардино-Балкарского государственного университета.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы. В условиях Кавказской войны резко изменяется политическая роль ислама в сторону его радикализации. В этот период ислам глубоко проникает в общественное сознание кабардинцев, приобретает новое качество и становится основой модели преобразования кабардинского общества.

Ислам, функционируя в этнической среде кабардинцев не одно столетие, превратился в неотъемлемую часть их национальной культуры. Восприняв наиболее либеральный ханафитский мазхаб, допускающий гибкое приспособление к различной этнокультурной среде и широкое пользование местным обычным правом, кабардинцы подвергли ислам этнизации. Синтез исламских и этнических установок определил специфику национального мировосприятия и обрядовой практики, нравственных устоев и поведенческих нормативов.

К году ислам прочно вошел в систему традиционных социокультурных отношений, общественных институтов, нравственно-этических ценностей, семейно-бытовую обрядность кабардинцев. Национально-культурное развитие стало конструироваться в контексте исламской цивилизации.

Однако с Октябрьской революцией Россия вступила в новую фазу социально-политического развития, которая проходила без учета демократических этнокультурных устремлений населяющих ее народов.

Тоталитарный вектор политического режима новой власти в корне изменил положение верующих в стране, особенно мусульман. Вопреки продекларированной свободе вероисповедания, советская власть в середине х гг. Она сумела настроить против себя значительную часть народа, национальной интеллигенции, в том числе мусульманского духовенства, которые, соединив социалистические принципы с идеологией ислама, боролись за ее установление в Кабардино-Балкарии.

В основе актов народного сопротивления коллективизационным мероприятиям советской власти, прокатившихся в области в конце х -начале х гг. Последнее воспринималось как ущемление национальных культурных традиций.

В период Великой Отечественной войны наблюдалось некоторое потепление отношения государства к религии, но к концу х годов вновь начал доминировать административный метод секуляризации общества. В результате — резко снизилось богословское содержание исламской практики, религиозность кабардинцев была сведена до минимума, мусульманская обрядность сильно деформировалась.

Среди подавляющего большинства населения республики развился религиозный индифферентизм. Особенно это коснулось горожан и интеллигенции.

кавказ ислам знакомства кабарда

Культивировалось чувство гражданской и социальной неполноценности верующих. Создалась атмосфера, когда становилось стыдным, а то и опасным в плане карьеры публичное признание своей религиозности.

Результаты антирелигиозной деятельности советского государства вышли за рамки собственно атеизации. С ослаблением религиозного компонента в советской действительности стали растворяться и показатели этнической идентификации кабардинцев. Деформировалось общественное мнение по отношению к родному языку, истории, национальной одежде и. Приверженность национальным духовным традициям стала рассматриваться как провинциализм, бескультурье, а в политическом разрезе - как национализм.

Такие ориентиры отразились и в сфере образования, науки, литературы, искусства. В исторической науке обосновывались и разрабатывались тезисы о насильственной исламизации кабардинцев, чуждости морали ислама национальной этике, об исключительно негативной роли ислама в их истории; в литературе и искусстве утвердилась традиция высмеивания служителей культа и. В общественном сознании сформировался стереотип атеистического мышления.

Все это в последующем вошло в комплекс проблем исламского возрождения в КБР. В общем контексте актуализации национальной культурно-возрожденческой проблематики видное место отводилось восстановлению исламских институтов и религиозных традиций. Процесс исламского возрождения выразился в создании духовного центра, массовой регистрации мусульманских общин, строительстве новых мечетей, складывании системы религиозного образования, восстановлении исламских традиций в семейной и похоронно-поминальной обрядности.

Сформировалась новая система государственно-конфессиональных отношений. Наряду с бесспорными достижениями исламского возрождения выявились и его внутренние проблемы, главные из которых — внутримусульманский раскол, политизация ислама и актуализация проблемы исламского экстремизма. После этих трагических событий проблема исламского радикализма в республике перешла в латентную фазу развития. Обстоятельства и глубинные причины октябрьского вооруженного выступления молодых мусульман не стали ещё в полной мере предметом специального научного анализа.

Однако очевидно, что в республике накопился большой террористический потенциал, активно ведется экстремистская пропагандистская кампания, и эта деятельность хорошо финансируется. С учетом этого органам государственной власти и особенно духовным лидерам необходимо организовать эффективную систему профилактики экстремистской идеологии.

Силовые органы должны работать исключительно дифференцированно, памятуя о том, что каждый частный их просчёт усиливает аргументацию экстремистов о государственном давлении на ислам. С другой стороны, выстраивая дальнейшую религиозную политику, государство должно позволять обществу и отдельным его членам выражать свое недовольство законными способами, равно как и не должно пытаться его подавлять противозаконными методами. В противном случае объективный социальный протест может обрести форму устойчивого противостояния, общественного неповиновения, и, как правило, всегда находятся факторы, доводящие его до применения насилия.

Обнаруживаются две очень любопытные и совершенно неизученные ещё взаимосвязи: Последнее обстоятельство дезориентирует общественное сознание, ущемляет религиозные и национальные чувства верующих и может иметь далеко идущие негативные последствия, подталкивая последних к предпочтению арабских или иных религиозных традиций.

Уже сейчас на этой почве стали наблюдаться конфликтные ситуации в молодежной среде. Здесь сказывается нерешённость вопросов разработки исламской проблематики в местной историографии. Исторические, этнологические, культурологические, социологические исследования могли бы способствовать снятию многих конфликтогенных узлов в этноконфессиональной жизни, а также стали бы научным обоснованием государственной национальной и религиозной политики, что в конечном итоге будет работать на достижение мира и спокойствия в республике.

Государственный архив Российской Федерации. Текущий архив Минкоммолодёжи КБР: Стратегия деятельности Министерства по информационным коммуникациям, работе с общественными объединениями и делам молодежи Кабардино-Балкарской Республики в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Отчет о деятельности отдела по работе с религиозными организациями Министерства по информационным коммуникациям, работе с общественными объединениями и делам молодёжи Кабардино-Балкарской Республики за г. Справка о религиозной ситуации и государственно-конфессиональных отношениях в КБР. Постановление Пленума мусульман Кабардино-Балкарии от 23 декабря г. Постановление Духовного управления мусульман Кабардино-Балкарской Республики от 24 июля г.

Пшихачева V съезду мусульман Кабардино-Балкарской Республики. Участвуя в проходящих в мечетях общественных намазах, мусульманин чувствовал свою принадлежность к общине и далее к мусульманской умме.

Кроме того, в мечети имам проводил ежепятничную проповедь, направленную на укрепление веры. По этим же причинам регистрация мечети, а вернее - отказ в регистрации был принципиальным в антиисламской практике государства и в деятельности СДРК. Не менее важно и другое. В регистрационной работе Совета как бы выстроилась цепь: Для регистрации служителя культа необходимо было наличие зарегистрированной религиозной общины, для регистрации же последней необходимо было наличие зарегистрированной мечети.

Отказ в регистрации мечети, что сделать, как изложено выше, было проще простого, автоматически снимал проблему в двух следующих пунктах. Государственно-религиозные отношения в е годы Одним из результатов демократических процессов конца 80 - начала х годов XX. Произошел поворот от жесткого государственного контроля, идеологического прессинга, недоверия, подозрительности и скептицизма, внедрявшегося в общественное мнение относительно религии и верующих, в сторону лояльности, уважения, порой некоторой идеализации религиозности.

В разработанном в г. С позиций марксистской методологии религия и в условиях социализма является не аномалией в надстройке над социалистическим базисом, подлежащей ампутации, но закономерным его порождением Начался процесс институционального оформления религиозных учреждений, создания самостоятельных региональных духовных центров Еще в г. Уже к г. В республике тогда было всего несколько человек, имевших духовное образование. Езиевым они начали работу по составлению Устава Духовного управления мусульман Кабардино-Балкарии, определению целей и задач религиозной деятельности мусульман республики.

Именно с этого времени можно вести речь о легализованном возрождении ислама в масштабах республики. В начале х годов идея религиозного возрождения поддерживалась и руководством республики, и общественными организациями. Так, в июле г. Такая поддержка дала мощный толчок активизации религиозной жизни. Стали создаваться и регистрироваться новые религиозные общины. Если в году в республике было 7 мусульманских организаций, то к концу десятилетия их количество превышаловместо мечетей чуть ли не во всех населенных пунктах с мусульманским населением были построены мечети или молельные дома.

В последующие годы количество мусульманских организаций было непостоянным, поскольку не все их руководители подавали документы на регистрацию и перерегистрацию своевременно и в надлежащем состоянии. На начало года по республике зарегистрировано мусульманских организаций, без регистрации их действует 23; имеется мечетей и приспособленных помещения.

кавказ ислам знакомства кабарда

Немало частных предпринимателей вкладывают свои средства в строительство мечетей, привлекаются также добровольные пожертвования верующих, помощь оказывают и администрации городов, районов, сёл. За последние пять лет в строй вошли мечети в населенных пунктах: На стадии строительства находятся мечети в городах Баксан, Терек, Тырныауз.

Булунгу; в одном только Аушигере строительство заморожено4. Стало уже правилом, когда открытие мечетей сопровождаются торжественными мероприятиями с участием представителей государственной и муниципальной власти. Проблема же строительства центральной мечети в г. Нальчике долгое время не находила своего решения и вылилась в одну из главных причин недовольства мусульман деятельностью Духовного управления и в предмет разбирательства специальной правительственной комиссии.

Дело в том, что еще в г. В следующем году в г. Советской был заложен первый камень будущего религиозного центра. Но мечеть построена не. Председатель Духовного управления мусульман Ш. Истребованные и проиндексированные деньги в размере более тыс.

Население скептически отнеслось к таким объяснениям. Финансовое же разрешение проблемы взял на себя тогда московский предприниматель, заместитель постоянного представителя КБР при Президенте РФ А. Каноков, и Соборная мечеть в г. Нальчике Республиканский духовный центр мусульман была торжественно открыта 21 мая года.

Внутриконфессиональный конфликт и проблемы исламского радикализма Впрочем, мусульманами себя часто называют и те, кто не соблюдает требований ислама, правда, говоря об этом с сожалением и сетуя на советское атеистическое воспитание. Здесь принадлежность к народу, считающемуся исторически мусульманским, влияет и на религиозную самоидентификацию. Именно поэтому неверующие также участвуют в религиозных праздниках и обрядах.

С другой стороны, мусульманство воспринимается не только, а для определенной части и не столько, как характеристика приверженности исламу как религиозной системе, сколько как этическая категория. Мчедлов такое отношение к религии считает характерным явлением: Это подтверждается и высказываниями тех информантов, которые отождествляют мусульманство с совестью, добром: Тенденция противопоставления национальных традиций кабардинцев исламским приобрела определенную устойчивость особенно после событий октября г.

Сегодня в представлении многих быть мусульманином означает быть фанатичным, а значит - не быть кабардинцем. Действительно, менталитет кабардинцев, воплощенный в морально-правовом кодексе адыгэ хабзэ, не приемлет крайностей, и фанатизм чужд особенностям их этнической психологии. Но ислам-то не предполагает фанатизма. Более того, он не требует слепого следования религиозным предписаниям без соотнесения пользы и вреда, без учета обстоятельств, возможностей и.

Здесь уместно вспомнить и высказывание А. Абсурдность такой постановки вопроса очевидна сама по. Что же делать в таком случае верующему мусульманину, желающему оставаться еще и кабардинцем?

Как относиться к нашим дедам и прадедам, исповедовавшим ислам, известным эфендиям, знатокам и толкователям Корана, деятелям исламского просвещения начала XX века? Как относиться, наконец, к легендарному мудрецу, законодателю и судопроизводителю Жабаги Казаноко, который, как известно, в конце жизни совершил хадж в Мекку?

Сайт знакомств в Нальчике

Нельзя ведь утверждать, что по нормам обычного права жила лишь неверующая часть народа. Эфенди в прошлом считался знатоком, хранителем и блюстителем и шариата, и адата. На каком основании у адыга-мусульманина мы отнимаем этническую принадлежность? Ведь ислам — не национальная религия одних только арабов, а мировая. При сохранении единой веры религиозные традиции бывают региональными. По этому поводу немецкий исламовед П. Адыгская культура после принятия ислама не стала, да и не должна была стать арабской.

Совершенно точно заметил Х. Культура кабардинцев после принятия ислама не стала, да и не должна была стать, ни арабской, ни даже арабизированной.